道教始祖老子的《道德经》的开篇就是道可道非常道，名可名非常名。其内函是道有常道就有非常道，名可名就有非可名。道有大道小道，明道暗道，正道邪道，黑道道白道带彩的道，天道人道地道熟道生道。无穷无尽。

名有真名实名，虚名假名，大名小名，姓名笔名。各类物品都有名称，这名称宅包含着名可名非常名。有正常的有非正常的。

道德经先说道后说德，德字的就是天人合一的自然法则，即规矩轨道，背离轨道就会受到自然法则的惩罚。

当然是常道，之恒道，常恒同意。也不是俗人认为的常恒是不变之意，常恒恰恰就是说明，肯定否定变之常恒之理。无生有，有化无之功道也。

问题设定就是错误的，根本没有“常道”或者“非常道”。而是“恒”，恒定一种的意思。

这是第一章内容，不要瞎猜。先看文章结论。

根据论述文三要素:论点、论据、论证（结论）讨论问题，不能胡编乱造，瞎说八道。

正论很难，谁也不服谁。那就倒叙，从论证（结果）看，我们总要承认老子要表达什么吧？

一，论证:

“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。说明有两个方面是认识世界的妙门。

不用太动脑子，关于道，有那两个方面呢？

需要探索发现的“未知之道”；需要实践运用的“已知之道”。没有其他。

而且老子已经分别用“无”表示“未知之道”，用“有”表示“已知之道”。

二，有怀疑对吧？没关系，让我们看看论据内容:

1、未知之道体现事物的酝酿状态（无名万物之始）典型的受孕到孩子成熟，这个过程大家当然未知；2、已知之道体现事物的运行状态（有名万物之母）孩子成熟就要出生（母亲生育）然后一直长大都是父母看着长大还能是未知吗？，当然是已知。

3、未知之道的探索看我们的观察能力（无欲以观其眇）；

4、已知之道的运用看我们的动手能力（有欲以观其徼）。

论据讲的清楚明白，有什么怀疑的呢？

三，让我们再推出论点:

（未知）道可以学习掌握，方法多种多样，并非恒定一种（道可道非恒道）；（已知）道可以交流传授，方法多种多样，并非恒定一种（名可名非恒名）。

论点退出后，再倒过来看。一篇论述道的文章清晰明白展现出来。

注:

1、除了未知之道，什么道需要学习掌握呢？已经知道的道肯定不需要。

除了已知之道，什么道可以交流传授呢？未知之道肯定不行。

2、“名”指事物的名声、名望、名誉等可以呈现、展现、体现的东西。俗话中的“这个东西有名堂”指的就是有道理。可见“名”指的是已经知道的道。

3、“欲”指思维、思想、探索发现、运用实践。

四，如果还有些迷茫，再看其他章节:

“天下万物生于有，有生于无”。指所有事物来源于已知之道，已知之道来源于未知之道。

举例:大楼需要设计好的图纸（已知之道），图纸来源于规划蓝图（未知之道）。

与现实生活对照一下，完全吻合，还有什么不能理解的吗？

至于百度都可以查阅的“恒”是因为避讳汉恒帝名讳冲突被改为“常”，都不需要验证。看看文章逻辑就明白，“常”与“恒”的意境相差很大。

道，有三层。（道之理，道之形，道之无。）

一，老子把易经八个卦象归纳为一个“非”。

所以道可道， “非”，恒道。名可名， “非”，恒名。

与等式x+y=0.异曲同工。

意思呢，万物阴阳相对、正负数相抵，相衡成立存在。

（俗称真理。万物存在之理）

二，道教的太极、太极图，即椭圆 0形。是老子 道 在自然表征、自然初始形态和个体形态。亦即规律模型。

（俗称真相。如一轮明月挂在了天上）

三，道之无。

道教的无极，即理论上正圆的无形边框。

是自然规律以先。——亦即康德超验。

爱因斯坦时空弯曲、黎曼曲面几何顺应的正是这个先天条件。??

常道即是非常道

非常道即是常

徒增饶舌

有无相生，难易相成，常与非常，亦应作如是观尔

可道:是可说之意，可名:是可命名之意