队友们，在介子推故事与寒食节文化研究中，一个关键的问题似乎始终没有得到应有的关注与合理的解释，即为什么晋文公要用明火烧山的方式来寻找介子推，或逼迫介子推出山。

这种放火烧山以寻人的方式肯定是现代人所难以理解的，难道仅仅是因为晋文公没有现代人所公认的山林禁火的常识吗?历来学者对此往往都采取一笔带过的方式，没有说是介子推“焚死”与先秦田猎制度有关。

田猎，或称"狩猎"，田字通"佃"，不仅是一种中国上古时期的特殊狩猎方式，而且曾经是前农业时代一种有典型意义的生产经营方式，在中国农业发展史上占有重要的地位。研究者认为∶狩猎与'田'字相联系，是一个很有意义的浓缩历史的造字过程。

原来当初的‘焚林’，目的只是为了狩猎，后来发现焚烧过的土地，其新生的植物，又嫩又好吃，会招引许多食草动物来吃食，更便于打猎。于是，人们逐渐积累起经验，有意识地放火，有意识地选择某些很会吸引动物的植物，进行种植。而其中一些植物的种子，特别是禾本科植物的种子，人亦可以采食，于是，原来焚烧是为了招引野兽的，这时变成也是为了采食这些植物种子，这就是种植业迈出的很自然的第一步。

更为重要的是，在中国上古历史上，田猎制度还演化为一种重要的军政制度。根据现代学者的研究，殷周以来，中国先民业已形成了一种特有的田猎文化。而田猎活动绝不仅仅是为了追寻以及捕获山野之中的禽兽。“在殷周宗法时代，狩猎具有三重目的∶一是通过田猎来‘简集士众’，讲武习兵；二是获取猎物来供应宗庙祭祀和衣食宴飨之所需；三是驱兽护苗，为民除害。”

先秦时代的诸侯会定期开展大规模田猎活动。

寒食节风俗经历了相当漫长的演变，在这漫长的演变中，介子推的事迹从历史事件转化为传说或传奇，介子推由一个晋国人变成一个受人膜拜的“神”，寒食节风俗也从晋中（并州）传播到全国，成为一个全国性的节日。与此同时，研究者对寒食节起源的争论却一直没有停止。这已经构成了一种特殊的文化现象。

不难看出，在古今学者的相关研究论断中，“改火说”和“禁火说”是一种主导性的说法，或是可以说，不管赞成与否，“改火说”或“禁火说”其实已然在相当长的时间里成为一种压倒性的解释或共识，得到了大多数学者的赞同与附和。

在一系列关于“改火说”或“禁火说”的研究成果中，研究者们提交了相当丰富的历史文化资料。笔者以为，在这种状况下，“改火说”或“禁火说”本身究竟是对是错，已然变成一个次要问题，而这类说法所涉及的丰富的中国传统历史文化信息，更加值得关注。这应该是寒食节文化给予后人的一大贡献。

然而，包括“改火说”与“禁火说”在内的各种解释，都存在着不同程度的疑问与缺憾。笔者以为，介子推“焚死”故事的来历是不简单的，既不应该简单加以否定，也不能主观地牵强附会。

传说中介子推被焚烧而死，是直接引发“寒食”风俗的关键点，也是各种研究者所无法否认的，而其真正原因只能从先秦时代客观的生产与生活实践中去寻找。

晋文公为何选择用“火焚”这种形式，绝不应该是“偶发奇想”，而应该与先秦时期盛行“火田为狩”的田（暾）猎方式有关。田猎文化是华夏文明发展的一个重要阶段，而以“明火烧山”的方式驱赶、围捕猎物，是先秦时代的田（吹）猎制度最直接的实践方式。

晋文公等人正是习惯成自然地使用这种方式来寻找藏匿于绵山之中的介子推。

因此，我们可以说，寒食节风俗的长期流传，不仅是对以介子推为代表的田猎牺牲者的特别记忆，也应该是对古老田猎制度的一种特殊纪念。

队友们，这是发生在咱们山西的事情，很有意义。

队友们，我们是最棒的，加油。

是为记。

建东于2022年6月25日