作为一个深爱唐朝的国家，日本人喜爱的唐诗很多。但要论一千多年来，叫日本人爱得持久，甚至爱到疯狂的一首唐诗，当属中唐诗人张继的这首《枫桥夜泊》。
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
《枫桥夜泊》在日本，究竟红到什么地步？以清朝学者俞樾的形容说：“其国三尺之童，无不能诵是诗者。”自从该诗诞生一千多年来，日本列岛历经战火更迭，但这首《枫桥夜泊》，却在日本口耳相传，代代深受青睐。甚至在今天的日本中小学教科书里，《枫桥夜泊》也是重点必考诗篇。不会《枫桥夜泊》？上学都没脸见人。
而且痴爱此诗的日本人，更对此诗充满了深深的情怀。诗句中提到的“枫桥”与“寒山寺”，都成了日本粉丝心中的圣地。甚至上世纪初，好些日本人跑来中国看还看不够，干脆又在日本东京都青梅市郊，有样学样造了“枫桥”与“寒山寺”。苏州寒山寺的巨钟，亦是1905年，日本工匠们铸好后赠送而来。某位日本前首相更是直言不讳：“苏州和苏州寒山寺是我向往的地方。”
甚至，只要瞧瞧每年12月31日，那些扶老携幼，蜂拥跑来苏州聆听寒山寺钟声的日本人，就可至一千多年里，这一首《枫桥夜泊》，在日本有着怎样震撼的影响。
那么问题来了，为什么日本人会对这首唐诗，爱到如此之深？直接一个原因，就是张继的这首诗，写得太过虐心。作为一位半生历经挫折的落魄诗人，一首《枫桥夜泊》，是途径苏州的张继，满心伤怀的咏叹。先是“月落乌啼”，然后“江枫渔火”，凉薄的环境笼罩而来，然后城外的寒山寺里，“夜半钟声”遥遥而来，直达客船之中。凄苦中的一声钟鸣，空灵清远的效果，自然直穿人心。
这样的“虐心”风格，不但在唐诗中独一号，更对了日本人的审美胃口。日本的文学作品，最为推崇的，就是这种凄苦孤冷里的咏叹风格。包括日本文学史上那些脍炙人口的作品，甚至日本经典的电影，都往往充满着这类相似的意境。而将这种风格做到极致的《枫桥夜泊》，自然也就触动了一代代日本人的心弦，引来多少感同身受的仰慕。
而更重要的原因，则是长期以来，日本人对中国唐代文化，一种浓厚的“寒山”情怀。
其实，整个《枫桥夜泊》，打动日本人的，不止是那孤独的忧伤，更有诗中的“寒山寺”三个字。这叫日本人无比仰慕，不惜隔空山寨的寒山寺里，也藏着一个在中国相对低调，却在日本家喻户晓的人物：寒山。
寒山，出身官宦世家的唐代一代诗僧。这位寒山寺的创立者，《全唐诗》里存诗312首的牛人，一生倡导诗歌的白话风格，却不为当时人所理解。他的朗朗上口的诗歌，曾被同时代唐朝诗人的光辉所遮盖，却随着时间的流逝，越发绽放出异彩，那通俗易懂的风格，同情民间疾苦的主题，越发受到后人的尊崇。其独特魅力，正如寒山本人生前所说：有人笑我诗，我诗合典雅。不烦郑氏笺，岂用毛公解。大约在中国元朝年间，寒山的作品传入到日本，然后就引发了一轮又一轮的推崇。比起唐代其他诗人来，寒山在日本，更成了另一种“红人”。不但诗作一版再版，甚至日本小说家森鸥外，更“加工”寒山的履历，写成小说《寒山拾得》，更成了20世纪日本的火热畅销书。对“寒山寺”的情结，自然就成了日本人心中，一种越发深深扎根的情怀。
因此，作为一首咏叹寒山寺的诗，《枫桥夜泊》也就“人气”持续飙升，成为了日本人心中，中国诗歌的不朽经典。热爱如此之深，虽说也叫好些国人咋舌称奇，却也证明了另一个硬道理：博大精深的中国诗歌文化，就是拥有这样恒久的包容力。参考资料：《东瀛的“枫桥夜泊”情》、《寒山拾得》
作者：我方团队张嵚
日本非常注重汉诗教育。
在日本游览，见一水库坝上，镌刻有两句唐诗：
谁知万里客，怀古正踟蹰。
当时，我就想，教育，不只是课堂上、书本上的。生活，才是最大的教育。你看人家，在石头上整两句唐代陈子昂先生的诗，立马让人俗虑顿消，而渐生怀古之幽情，达到了提升人生境界之良好效果。这比起那些空洞无物大而不当的标语口号来，高明很多。
唐代诗人白居易诗传入日本，因其明白晓畅，一时传诵。另一唐人张继先生的《枫桥夜泊》诗，在日本尤为知名，大约从天皇到平民、从丈二和尚到三尺童稚，无不倒背如流。此诗似已成该国之“国诗”也。张继诗固然极佳，而《枫桥夜泊》在日本的流行，还有另外一个重要原因：即日本尊崇寒山和尚。
张继《枫桥夜泊》“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”让寒山寺名声大振。“寒山寺”的“寒山”，实是唐代著名诗僧寒山子。自从大唐鉴真大师东渡弘法，佛教文化在日本影响深远，而寒山和尚的诗流传日本，早被奉为经典。
寒山和尚的诗，比白居易还要通俗易懂，加上佛法中的无常精神，隐逸的风度，以及对凋亡、破败之美的赏音，都很符合日本人的胃口。比如这一首：
吾家如隐沦，居处绝嚣尘。践草成三径，瞻云作四邻。助歌声有鸟，问法语无人。今日婆娑树，几年为一春。
日本人崇敬寒山和尚，历史上不乏日本僧人来华搜求寒山诗作，甚至最后在日本仿建了寒山寺：
（日本京都西北御岳溪谷的寒山寺）
张继《枫桥夜泊》名世后，据说唐武宗御制了诗碑，立于寒山寺内。后来北宋的王珪重刻，明代文徵明又刻，清人俞樾再刻，而这三位，都在刻碑后不久即撒手人寰。更离奇的是，民国元老，有一位张继先生，与唐代写诗的张继同名，当时受吴湖帆之邀，重新写刻《枫桥夜泊》诗碑，此诚文坛之佳话也。不过，第二天，张继先生就离世了。于是，人们传言，诗碑被唐武宗下了诅咒……
据说，抗战时期，日本天皇因极爱《枫桥夜泊》诗，也掂记上了寒山寺的诗碑。松井石根欲将诗碑运回日本，寒山寺僧无奈，找人制作仿品，不料那人随后也暴尸街头……最后，诗碑终于保住。
2006年，时任日本首相森喜郎参观了寒山寺。2009年，苏州赠与日本《枫桥夜泊》复制诗碑。
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。经典诗词，中国之美！
张继的名作，《枫桥夜泊》，几乎无人不知无人不晓，在中国随便一个小学生，也许都能背诵这首诗。而在日本，枫桥夜泊同样有着足够高的知名度。并且被选入日本教科书。也成了为数不多，被选入教科书的唐诗作品。
枫桥夜泊被选入教科书，无论是中国还是日本，都有着很多原因。从作者的而名声看，张继不过是一个落魄的学子罢了，在仕途上，没有什么值得注意的事情。而在诗歌世界里，他的名声，也不如李白杜甫等人。
但这并不影响他写诗的水平以及诗歌的质量。枫桥夜泊就是这样一首通俗易懂，意境悠远，带有几分惆怅，几分失落的名作。我们可以从字里行间，感受到作者的忧愁，作者的寂寞，以及那个夜晚和寒山寺的钟声。
没有艰涩的语言，没有引经据典，只是在某一时刻，把自己真实情感，付诸每一个文字之中。这样的文字，真实、感性，具有很强的心灵冲击力。非常适合作为启蒙的诗歌来欣赏品读。
除了枫桥夜泊本身诗歌的特点外，在日本，枫桥夜泊这首诗，还被赋予更多的深刻内涵。这种深刻内涵，被称为寒山寺情结。
在唐朝时，中国成为世界的中心，日本人带着敬仰的情感，不远万里飘扬过海，来到大唐的土地，他们学习唐朝的制度，服饰，建筑，文化，又将这些文化带到了日本。于是，知道现在，日本唐风依旧。大量模仿唐朝风格的建筑物，让人们依稀能够领略大唐盛世荣光。
在这样的唐风吹拂下，佛教文化也成为日本文化的一部分，大量的日本人开始信奉和接受佛教文化，于是，佛教建筑物如同雨后春笋一般，在日本的土地上蓬勃发展起来。而日本人，也渴望把更多唐朝的建筑，复制到日本，让日本人感受着唐朝的文化和风范。
这种文化，对日本的影响十分深远，以至于到了清朝末年，中国衰落之时，日本人开始觊觎中国的文化，除了掠夺和大肆破坏以外，更主要的复制，想要通过复制，把中国文化日本化，从而消磨中国人的精神支柱。于是，一个日本寒山寺出现了。
这座寒山寺，在始建于1930年，是一个名副其实的现代仿古建筑，却成了日本的名胜。很多日本人认为，寒山寺的钟声，可以消除烦恼，让人神清气爽。于是，每天，日本的寒山寺，都会敲一百零八声钟声。吸引了无数人前来。
其实，最初的日本寒山寺建立，并没有太多的觊觎成分。相反，堪称中日交流的典范。一个痴迷于中国文化，尤其是寒山文化的日本人，不远万里，来到寒山寺，和寒山寺的和尚成了莫逆之交。那个日本人回到日本后，废了数年时间，才于1930年，复制出一个日本的寒山寺，从此，日本才有了寒山寺这个地方。
但当抗日战争全面爆发，日本人开始疯狂抢夺中国的财富，寒山寺遭到洗劫，最著名的寒山寺铜钟，以及寒山寺石碑，被日本人抢走。所幸，寒山寺石碑被追了回来，可惜的是，铜钟却不知去向。
直到数十年后，中日关系正常化，在一些有正义感的日本人努力下，日本政府才把一个仿制的铜钟送还给中国。才了却这段公案。
小小的寒山寺，实际上蕴含着中日从友好到敌对，再到破冰的全过程，于是，寒山寺的意义，已经不只是张继的枫桥夜泊，或者是寒山拾得两位高僧，更是一种国家与国家的博弈，一种历史沧桑的见证。因此，寒山寺对日本，和中国，都有着超越寒山寺本身的意义。而枫桥夜泊被选入日本课本，也是寒山寺文化在日本影响力的见证。
国内妇孺对《静夜思》倒背如流，然而我们的熟悉的静夜思却是后人增改的。在日本保留的原版的内容是“床前看月光，疑是地上霜。举头望山月，低头思故乡。”福垊要说的是，日本人能倒背如流的诗歌却不是《静夜思》而是《枫桥夜泊》。《枫桥夜泊》几乎是日本的国诗，三尺孩童都能朗朗上口地吟诵。
那为什么日本独爱《枫桥夜泊》这首诗呢？日本人超级喜欢《枫桥夜泊》的原因有二：
第一、这首诗浅白晓畅而又意境深远。日本虽然倾慕唐朝文化，但如果写得深奥，他们就不会喜欢。例如白居易写诗妇孺白丁都能听得懂，用词简单却又能很好地表达出诗歌内涵，让人引起共鸣的诗，就是好诗。而张继这首诗不仅有白居易的风格，更关键的是诗中有寒山寺三个字。
第二、比寒山寺三个字，更关键的是有“寒山”二字。寒山是什么山？寒山不是山，而是人。正是诗中有寒山这个人，才让日本人爱人及诗（化用爱屋及乌）的。寒山不仅在日本神一样的存在，就是在美国也被嬉皮士奉为先行者。
寒山到底是何方高人呢？我们怎么都没听说过他呢？寒山出身富二代，最后弄得像乞丐。寒山除了富以外不高也不帅，考上秀才后，就像后来的苏轼他爹苏洵一样，怎么都考不中进士。他流浪街头，没脸见人（亲人），大概有了罗隐那种“我未成名君未嫁，可能俱是不如人。”跑到江南天台山附近的一个叫寒岩的地方，说的是归隐山林，实际上是自我放逐，故成为寒山。满满地衣不遮体，形容枯槁，疯言疯语，而又哲理很强。这不整个一个犀利哥，一个沈魏嘛！沈魏成为今天的大师，而寒山却成为了诗僧。没错，他出家了，但形象却跟后来的济公一样。他云游，他化缘，诗与远方他都兼得了。后来，在国清寺结识了刷碗和尚拾得。他们曾经说过这样两句千古哲学名言。
寒山问拾得：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处之乎？拾得回答：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他，再待几年你且看他如何？
寒山后来告别了拾得，继续流浪，最后死在了苏州枫桥镇的枫桥寺。后人为了纪念他，就将枫桥寺改成了寒山寺。他所写的诗也被他的好友，台州刺史闾丘胤所整理——《寒山诗》。有人说，为什么他有这个强大的好友，还会潦倒穷困，以至于早亡呢？主要还是他有傲气，习惯于自由自在，流浪吟诗的生活。
寒山的成功除了感谢刺史大人外最该感谢的就是拾得。拾得带着寒山的诗走向更远更远的远方——东瀛。在拾得的宣传和推广下，大概是一生穷苦，遭遇太多的挫折，寒山的诗在日本引起了共鸣，引发了追捧。日本建起拾得寺、寒山寺，还把两人的诗统称为《寒山诗》。两人在日本和我们国内神一样的存在。所不同的是寒山是大圣，拾得是二圣，叫“和合二圣”。雍正皇帝追封寒山为和圣，拾得为合圣，两人寓意欢天喜地。在日本被称为“和合二仙”，主掌爱情婚姻——东方的丘比特，貌似国内也有这种说法。
寒山的影响他们虽然穷困，却活得超然，放荡不羁，自由自在。寒山的不仅影响力当时的日本甚至在今天还深深地影响着日本人。在日本家具、美酒、饭店、文房四宝、甚至技术学校都会命名寒山。而且日本朝野一些人，也来国内“朝圣”。在日本各行各业都对寒山非常推崇。就连美国的嬉皮士也对寒山那种生活方式非常地推崇，认作他为他们的“祖师。”
福垊的看法物质贫瘠不可怕，可怕的是精神贫瘠，只要能坦然面对生活，只要心态好、乐观向上，即使改变不了状态也能改变心态。更何况一旦改变了心态以后，改变状态也就不远了。寒山这位唐朝的沈魏，虽然过得悲苦，但他活出了自我，而且他的影响流传至今，传之后世。
这首诗深得日本人的喜爱主要有以下原因：
第一，月落乌啼霜满天，此句中的乌啼是指乌鸦啼叫，乌鸦是日本人心中的吉祥鸟，也是由他们的历史而来的。当初神武天皇在进入山林的时候迷路了，正当他不知道如何是好的时候，一只乌鸦出现为他指引了道路，就这样他才走出山林，创造了后来的辉煌。神武为了感激乌鸦，就将乌鸦作为自己的救命恩人，同时认为乌鸦是神的使者，就这样喜爱乌鸦就一直成为了日本人一直以来延续的文化。
第二，姑苏城外寒山寺，此句中有两个地名，苏州和寒山寺，早在唐朝时，不仅中国人知道上有天堂下有苏杭，而且日本遣华使者回国后对苏杭的赞誉不亚于长安，因此苏州的繁华早就在日本享有盛誉，这也直接导致了宋、明时代苏州一直是倭寇掠夺的重灾区。日本还有这样的传说，说名僧拾得离开了寒山寺东渡日本说法，在日本建“拾得寺”，后与寒山寺成为姊妹寺，同时，把佛家叩钟一百零八下的规矩也传到日本。后来日本人干脆在明治维新期间建了一个同样叫寒山的寺庙。
第三，此诗的思想和意境多表现无常。不仅吟咏无常，还以一种赞美的态度吟咏。无常是佛教的一个基本观念，对于大多数国人来说却不喜欢，因无常往往与寂灭相关联。但日本人对无常却有着诸多正面的体验和赞美，比如美学里的破败、凋灭，樱花落时最美。国人以春花似锦为美而惜时悲秋。因此，作为中国诗人里的异数，此诗中大量吟咏无常与日本文化的无常观不谋而合，又在很大程度上影响了日本文化。此诗通俗易懂，极少用夸张的修辞，也接近于日本人的审美。
综上所述，日本人比国人更喜欢枫桥夜泊可谓五味杂陈，其中有喜爱，向往，共鸣；还有憧憬，羡慕，嫉妒；更有据为己有的掠夺欲望。
被写入日本教科书的唐诗，日本人民倒背如流，为何此唐诗独受追捧
“能够让日本人名都倒背如流的唐诗”，我没有听错吧？唐诗宋词作为我国优秀传统文化，千年以来都是国人脑海当中不可忘却的民族记忆，而如今中国的一首唐诗，竟然被列入了日本的教科书上，并受到了日本人民的强烈推崇和追捧，以至于日本国内的绝大多数人都会口齿伶俐地背诵这首唐诗。其实这个现象我们大可不必太过惊讶，因为汉诗教育一直以来都是日本政府十分注重的方面。
日本作为一个深爱着唐朝的国度，历史上的它曾经派遣谴唐使几百次不远千里、远渡重洋来到东土大唐，学习古代中国的优秀文化，当然，那时候的繁唐盛世，以至万国来朝的繁荣昌盛之景，始终是华夏子孙骨髓记忆里挥之不去的深沉记忆。日本人对唐诗的青睐，不亚于日本对中国文化的青睐，因为唐朝至今依旧活在了日本历史的记忆中，日本现存社会的诸多事物，都毫不例外地存在着“唐人”的影子。
日本对中国文化的学习是秉持着选择性的，而我们今天要提到的这首列入日本教科书当中的《枫桥夜泊》，恰好也正是符合了日本对中国文化学习的观念，如若不然，日本又怎么可能会让这首唐诗畅行国内呢？《枫桥夜泊》是唐朝诗人张继所写，第一次听到张继的名号，我都有些朦胧懵懂。和唐朝诗仙李白、诗鬼李贺、诗圣杜甫这类从小就耳濡目染、家喻户晓的著名诗人比起来，张继的名声确实小太多。
虽然很多人没有听过张继的名字，但在我看来，一首《枫桥夜泊》就足够了。没有张继这位唐朝诗人，那么你脑海当中恐怕就听不到“寒山寺”了，更没有如今名动海内外的寒山寺。但是对于张继而言，如果没有日本对寒山寺的独家记忆的话，恐怕张继的这首诗也不会倍受日本人推崇。张继当初写下这首诗的大背景是安史之乱，所感所慨也只是为了安慰自己那颗爱国之心。
但谁又曾料想到，自己那天夜晚即兴吟作的这首诗，竟然让他红到了现在，甚至一度让日本人都熟知了张继的名声。历史上的张继曾是中晚唐史上的一位进士，但因仕途不顺、再加之安史之乱而导致的山河飘零，让这位榜上有名的男子显得愈发惆怅。
“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”
正是这么一首看似简单的七言绝句，让寒山寺和诗人张继的名声不远千里漂到了日本岛。张继先生的这首诗细腻地描写了一位客船夜泊者，独自面对着江南深秋夜景时的惆怅景象，眼前的是深秋萧瑟，内心里却装着一颗忧国忧民的患国之心。一个人只要没有好心情，那么即便他面对的是万家灯火，恐怕有的也只是声声感慨和悲叹凄凉。
“月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟独客”等一系列凄凉之景，诗人张继触景生情的同时又寓情于景，最终将自己对家国的那种担忧、对家乡的那种羁旅思念的情感，毫不保留地抒发到了这首诗中。我真的不知道当外国人读起这首诗的时候，他们内心当中又会作何感受呢？他们会不会读出来张继在其中所蕴藏的这种思想，我想如果没有特意了解时代背景的话，他们是绝对很难理解诗句背后的感情的。
讨论完了张继在这首诗中蕴藏的那种忧国忧民的情感，我们紧接着再来探讨一下:由中国诗人创作的中国唐诗，为何会引来日本人对之的追捧和热爱，以至于张继先生的这首《枫桥夜泊》被列入到了日本的教科书上？这个问题的答案其实我们在上面就有过旁敲侧击，日本一向都很注重对汉唐文化，也就是中国文化的学习，但是即便如此，中国文化作品浩如烟海，日本却为何“三千弱水独取一瓢”呢？
经我分析，大概有两点原因可以值得探讨:一方面源自于《夜泊枫桥》表达的意境和思想，较为契合日本民族的审美爱好;另一方面源自于日本人对诗中姑苏寒山寺的历史情感。
日本民族确实比较喜欢那种偏向于哀伤清冷的作品，或者一些文学作品当中的那哀伤清冷的味道，都很符合日本这个民族的审美爱好。在日本所有题材的文学作品当中，“哀伤清冷”的基调基本上占据了主流，在我所接触到的日本文学艺术作品当中，不论是日本歌曲，还是日本的画作小说，基本二分之一的作品都能从中体现这种基调。
再来看《枫桥夜泊》中的“姑苏城外寒山寺”，寒山寺可以算得上是日本人骨子里的历史记忆了，大概迄今为止已经拥有了上千年的历史情感。寒山寺对日本人的意义，绝对是不容分说的。寒山寺的一位著名和尚拾得曾漂洋过海到了日本传经送道，日本对大唐佛法的弘扬和吸收是很出名的，历史上著名的“鉴真东渡”就能鲜明体现。
拾得和尚在日本本土，具有深远影响，关于“寒山寺”，那是因为拾得和尚在诵经传道的同时，也将他的好朋友，也就是寒山和尚的事迹传到了日本。如今的日本，不仅有寒山寺，而且还有拾得寺。可以确定的是，日本的寒山寺属于二次创作，寒山寺内竖着一块刻有《枫桥夜泊》的石碑。
亮郎说如今再来回看这个现象，其实我倒觉得这并没有什么可奇怪的，对于日本而言，不论是古代，还是如今社会，都能够得到很好的理解。放在古代，日本在清代之前都是古中国的附属国家，学习中国的优秀文化那是自然;放眼当下，文化全球化已经成了一股不可阻挡的潮流。
为什么日本独爱《枫桥夜泊》这首诗，这首诗被写入日本教科书，几乎人人都会，你怎么看？小月来回答。
日本人对它可谓爱的疯狂。《枫桥夜泊》是为数不多被选入日本教科书的唐诗，日本三尺孩童皆能诵读。日本的很多民宿酒店拉面馆都能看到这首诗。日本在80年代在京都仿照苏州建了寒山寺。中国的寒山寺组织听钟，无数海外人士慕名前来，去的zui多的是日本人。日本很多人家甚至农民家庭都保留有《枫桥夜泊》的碑文拓片。《枫桥夜泊》在日本的唐诗中是排第 一位的，其后才是李白的《静夜思》。
真可谓“人世间有百媚千红，我独爱爱你那一种”（歌曲《霸 王别姬》）。那么《枫桥夜泊》怎么有那么大魅力呢？要知道《枫桥夜泊》的作者张继只是一个普通的唐朝仕人，在唐朝如星河般璀璨的诗人中十分不起眼，这首诗是张继在安史之乱南下避乱时所作。一 、诗本身意境符合日本人审美
1.禅意空寂
诗中包含着禅意深远。在月夜里空中飘着乌鸦的啼声，枫树显现它的影子，江面上有几点渔火，画面中仿佛也能听到声音。最 后寒山寺的钟声从城外传来，显得清冷又舒朗。
2.诗中的愁绪让人感同身受。
江南的深秋，月落的深夜，作者仍然没有入睡，张继曾经科举落第，南下避乱，颠沛流离。身在异乡，微冷的夜里，彻夜难眠，陪伴他的只有满怀愁绪。
“自闭”的日本人更能感受和欣赏这种心境，同时在钟声中得 到激励，原来陪伴我的不只有愁绪，还有辽远的钟声，还有城外的寒山寺。瞬间能觉得不那么孤独了。
3.这首诗口语化浅显易懂。
这首诗都是白话，很容易读和记诵，又意境深远值得记诵。
二、但同样白话写诗浅显易懂而且写了很多诗的白居易，却没有一首诗比得上张继这首歌的地位，主要因为日本人的“寒山”情怀。
1.盛唐时日本仰慕中国文化，有很多中国僧人如鉴真去日本传播禅宗文化，佛学禅宗文化在日本深入民心，传承至今。这为寒山文化做了铺垫。
2.寒山不是一座山，就跟钟南山不是山一样，寒山是唐朝时一个诗僧，在《全唐诗》存诗312首。寒山寺就因为他主持而得名。寒山出生富贵，屡试不第于是纵 情 山水，后来死在枫桥寺（枫桥寺为他改名寒山寺）。寒山其人随性邋遢，写诗浅显又有禅意。寒山在中国远不如他在日本名气大。
寒山的诗被好友拾得被带到日本，寒山不幸的遭遇和洒脱的性格深受日本人 民喜爱，在日本寒山家喻户晓，有很多学者研究寒山的诗作，就像我国研究杜甫白居易一样。也是因为在日本禅宗的地位。
清朝俞樾在《新修寒山寺记》中写道：“凡日本文墨之士咸适庐来见，见则往往言及寒山寺，且言其国三尺之童，无不能诵是诗。”
3 后来还有日本友好人士想要把二战时盗走的钟还给中国，后来没有找到，只能复刻了一个还给中国。在1980年代，日本申请中国允准在京都建了一座寒山寺。
日本人因此爱屋及乌，喜爱佛学禅宗，喜爱寒山以及寒山寺，也喜爱这首咏寒山寺的《枫桥夜泊》。枫桥夜泊
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船
本来是张继留给睡不着觉后人的礼物，结果唐以来这么久还是好多人没收到。不知道什么时候起，搞得越来越面目全非。今人也觉得意境好，居然放在小学五年级课本里。偶然看到，我便问我儿子意思，我儿子字面解释倒是挺快，翻翻书和百度，居然都是这个说法。闹心的是诗中的意境孩子没经历，是不会懂的，最妙处用当代文字也没办法再更准确释义，难重现当时的意境。
乌啼。书上解释是乌鸦叫，还说因乌啼把全诗搞得有声有色什么的。我见识短，没听过后半夜乌鸦叫，那么安静夜乌鸦也不可能受惊，要是“日落”还或许，关键是“月落”，都后半夜了。但我见过月落后水边的山，还真是洒了霜似的灰白。乌啼应该是个地方，找了找，附近还真有乌啼镇，而且出现在张继那个时代以前。
江枫渔火对愁眠，解释的更是笑话。想想一个上火的人，不知道下步该咋办，这个愁呀，躺在岸边船上，都后半夜了还翻来覆去睡不着觉，看啥也都是愁，身子翻到这面是江枫，翻到另一面是渔火，都是愁，就这么点事，课本上非说是江枫对渔火，而且还强调这个对愁眠是本诗的灵魂，整哪去了。
后两句，词面的意思比较直接，孩子们都能直译，但貌似与前两句显得格格不入，是钟声入船？哪呀，那个寒山寺“无常钟”还能敲出什么声音？是“空”，解愁第一的“空”，钟声入船，无所住心。这两句，把张继的前愁全收。这一声，比“是非成败转头空”的“空”解“空”不知生动多少倍。
枫桥夜泊放在小学五年级课本里，也真难为孩子们了，也委屈了张继。
这首诗，是唐人在唐地写的唐时唐景，日本比较尊崇我们的唐文化，本诗从表达方式以及描述意境，都有日本文化起源根基的痕迹，所以喜欢，甚至莫名的。
以上是我的主观臆断。
与小花聊天后整理。留念。
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
这是唐代诗人张继的作品——《枫桥夜泊》
公元753年（大唐天宝十二年），张继进京赶考，然而最终却名落孙山，于是落榜的张继只能寄情于山水，某一天，他来到苏州城，寄宿在一个名叫“寒山寺”的寺庙里，半夜时刻，听到寺内钟声响起，钟声撩拨着他的心绪，愁苦烦闷涌上心头，再想到自己科举仕途的失意，他起身写下了这首诗。
千百年过去，这首诗成了张继最为出名的作品，不仅在我国，在日本这首诗的流传度也非常广，它甚至被选入了日本小学教材，以致于在日本几乎人人都会背诵这首《枫桥夜泊》。甚至，他们在日本也建了一座寺庙，取名寒山寺，寺庙仿照苏州寒山寺，寺外立了一座石碑，他们将《枫桥夜泊》刻在上面，寺内建了一座钟楼，寺庙在附近溪谷清流之上还架起了“枫桥”，可以说，日本人按照《枫桥夜泊》复原了一座寒山寺，可见日本人对这首诗是发自内心的喜欢。
那么，日本人为何对张继的《枫桥夜泊》情有独钟呢？
其实这里面是有一个神话故事的。
故事的起源就发生在唐朝，相传，唐朝贞观年间有两个年轻人，一个叫寒山，一个叫拾得，两人自幼便是好朋友。
两人长大后，寒山的父母为他定了一桩亲事，可是对方姑娘早与拾得互生情愫，寒山得知后，决定成全他们，于是离开家乡到苏州出家修行，而拾得得知寒山出家的真相后，也离开了家乡到苏州去寻找寒山，后来便与寒山一起修行。
后来，寒山与拾得两人都成为得道高僧，而他们修行的这座寺庙也被称为“寒山寺”。
一晃几十年过去了，某一日，从西边飘来一口大钟，钟口朝上落在寒山寺外的河边，寺内众僧想要搬开这口钟却不可得，只见这时候，拾得和尚从竹园中拔起一竿青竹跳入钟口内，钟口便沿着河流缓缓流走，拾得和尚坐在钟内一直漂洋过海来到日本，于是拾得和尚便在日本开始弘扬佛法。
就这样，“寒山寺”在日本的知名度得到迅速提升，后来随着日本与大唐之间的持续深入交流，他们了解了张继的《枫桥夜泊》，基于对寒山寺的喜爱，《枫桥夜泊》也迅速得到日本人的青睐。
当然了，如今看来，拾得和尚驾钟渡海完全是杜撰而来，但可以肯定的是，《枫桥夜泊》在日本的广泛传播一定与寒山寺有着千丝万缕的联系。
张继落第归来，独宿客船，听夜半钟声，彻夜不眠。此情此景，感慨于心，以诗言情，以情入景，得佳作一阙，逾千年流传于今！尚能令今人感动，真乃不朽之作也！余前年偶游姑苏，慕名寒山寺一览，物是人非，枫桥下墙角处有张继泊舟处五字而已。岸上有一张继半卧铜像，其右手食指向斜上方伸出，被游人摸的锃光瓦亮！至此，游兴索然。打道回府了。
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
