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生命有一种力量,不断地平衡着世间的因果

一个人的性格,人格,个性,都是自身长期发展的结果。

有人说,自由不是你想干什么就干什么,但你不想做什么还是可以考虑的。

一个人的“格”,品格,需要岁月的沉淀,思想的升华,同时也需要时间和实践共同作用。

在生活上,我追求于人无求,于己无忧。尽可能不麻烦别人,也不难为自己。

有一句话我很喜欢: 一个人不必要行走在高原大漠,但内心一定要海阔天空。

心情大多时候需要自己调节,一个成熟的人,首先是具备了自我调节能力的人,当有不开心的事情时,只需要轻轻对自己说:“笑一下,再笑一下 …… ” 阳光便会洒满全身。

另外,生命的丰富,在于自我的创造力,一个单调的人,会缺少生机,自然也就少了很多乐趣。唱歌,跳舞,太极,书法,绘画,艺术,针织,美食,爱好可以打发人生的大部分时间,时间久了,它们会变成精神的营养。

君子和而不同,不是为了和,也不是为了体现不同,最重要的,是要我们找到生命的平衡点。好了开始下面的分解。

原文:

杨朱曰:“万物所异者生也,所同者死也。生则有贤愚、贵贱,是所异也;死则有臭腐、消灭,是所同也。虽然,贤愚、贵贱非所能也,臭腐、消灭亦非所能也。故生非所生,死非所死,贤非所贤,愚非所愚,贵非所贵,贱非所贱。然而万物齐生齐死,齐贤齐愚,齐贵齐贱。十年亦死,百年亦死,仁圣亦死,凶愚亦死。生则尧舜,死则腐骨;生则桀纣,死则腐骨。腐骨一矣,孰知其异?且趣当生,奚逢死后?”

【文章分解】

杨朱曰:“万物所异者生也,所同者死也。”讲点现实的,杨朱说,万物有所不同,是在活的时候,相同的在于死亡,最后都是死。

“生则有贤愚、贵贱,是所异也;死则有臭腐、消灭,是所同也。”活着有贤愚,贵贱,这就是差异,春秋战国之前就有了生活形态,道德文化的区别。死了便同归臭腐,消灭,这是相同的地方,到死了,不管哪一种人都一样,臭了,烂了,没有了。

“虽然,贤愚、贵贱非所能也,臭腐、消灭亦非所能也。”即使这样,但造成“贤愚、贵贱”,不是我们自己所能做主的。这里的“非所能也”想让自己贤明尊贵,不行,你做不了主。“臭腐、消灭亦非所能也”,死了谁做主呢?臭了,烂了,消失了,自己也做不了主。

“故生非所生,死非所死,”所以生并非自己做主就能生存,死并非自己做主就能死亡,不要说生死,我们连自己的呼吸都控制不了,一会儿就大喘气。活着不容易,死也不容易,有人说我能自杀,死了还能回来吗?生命后面这个主宰你的东西很重要。这个主宰道家说道,佛家说佛,基督说耶稣,回回说穆罕默德,慢慢这些都成了人的信仰。

“贤非所贤,愚非所愚,贵非所贵,贱非所贱。”贤明并非自己做主就能贤明,愚笨并非自己做主就能愚笨,显贵并非自己做主就能显贵,卑贱也并非自己做主就能卑贱的。道家把生命后面的第二投影叫命!命前面还有一个“性”佛家要明心见性,儒家要返本复姓,道家要性命双修,文字好懂,能够证悟的却不容易。

“然而万物齐生齐死,齐贤齐愚,齐贵齐贱。”这样对于万物来说:从上面推出来的道理,生和死有一个是相同的,贤和愚有一个共同的结果,贵和贱最后也是相同的,为什么这么说呢?因为只要是人,就被时间主宰着。

“十年亦死,百年亦死,仁圣亦死,凶愚亦死。”活十年,死了叫做死,活了百年也是死。仁者圣人会死,恶棍笨蛋也要死。千古艰难唯一死,最后到头都如此。

“生则尧舜,死则腐骨;生则桀纣,死则腐骨。”活着的时候像尧舜一样圣明,死了就是一堆烂骨头,活着的时候像桀纣一样残暴,死了也是烂骨头。这就是“齐”逃不了的。

“腐骨一矣,孰知其异?”这种烂骨头是一样的,有谁知道他们的差别呢?谁找出来了,谁就理解了生命的真谛,如果找不出来呢?也没什么?下边一句话告诉你。

“且趣当生,奚遑死后?”姑且追求当下生的快乐吧!哪有闲暇去考虑死后的事情呢?好好地活着,痛快地活着,如果有什么病痛疾苦,就呻吟两声,这也是活着,因为只有活着才能体会不一样的感觉。死了都一样,就不要去管了。

庄子的《齐物论》也是这种思想,读老庄,是绕不开列子的。

慢慢能从书里感受到,生命冥冥中有一种能量,不断平衡着世间因果。